尔时观自在菩萨，从座而起作如是言：“世尊！ 若复有人爱护身命，欲成证入法验者，其咒 师皆应断除诸恶事业，不观女色身首相好， 若见露形，亦不顾视先恶缘处，不应思念，繫 心一缘常念三宝大威神力，常住实相，世间 有为之法皆是无常苦空无我，一心安住诵 本咒法则，不令散乱，正观质直勿攀妄想，及 转读大乘甚深微妙经典，勤心供养佛法众 僧，及造俱胝塔像等形，令无空过。若能如是 顺行，此善男子不久即成大验无有鬼神能 作其障难。”

尔时大梵天王，承佛威神而白佛 言：“世尊！我常观见诵持法门求成就者，何为 气力衰弱多饶眠睡，不吃饮食身首劣弱，懈 怠懒惰被病所恼，多生嗔恚耽著色欲，于自 观处生非法想，贪无厌足常怀疑心，已获微 妙秘密之法，而不顺行、廣求馀咒，互相谈说 问答是非。复作是言：‘何人等辈持咒得验？何 咒能成？谁复愿满？何方何地诵持成验？’世尊！ 何为如是之人空度时节？次复有人，苦求学 行如是等咒法，暂时精进後生退心，毁佛净 戒为僧知事，我见思念恶业，不应行事而 强自作，不应食者而复食之。世尊是一切众 圣之良缘，开人天路之导师，示正业因令得 妙果，唯愿怜愍饶益人天为我说之。”

尔时世 尊告梵天言：“谛听谛听，善思念之！大梵当知， 若人欲求学持咒，未能深心发大菩提，于大 乘中犹怀疑惑，受咒法本不从师受，文字句 杂乱，常见闻读诵微妙秘密者而无所知，不 依时节诵咒作法，其咒法壇法元未明解。此 人何等？喩从母胎生而无两目，转执即暗行 于非法，咒中方法一不知解，以著无明顚倒 我故，发愚痴言，谓称其智明解诸法。大梵！若 此咒师，作此咒法作是念时，有毘那夜迦名 金刚奋迅，即随此人为作留难，令身不安咒 法不成。大梵！若其咒师洗浴身时，不依法则 结印诵咒，不念本神不洒散水，有毘那夜迦 名同须，便即被损害。若咒师但被毘那夜迦 障损害者，气力衰弱多饶眠睡作法想起疑 惑心，懈怠不勤病苦所恼。何以故？但由咒师 不专心故，多求无厌不修行故。大梵！若如是 者，作何等法应能除灭？诵持咒者，方求明 解咒法阇梨，建立壇法须入其中，四印法 中学受一印。其阿阇黎与灌顶已，然後或经 像前，以乌麻及苏诵咒一百八遍用烧火中， 即毘那夜迦皆悉除散。大梵！入壇受法有大 势力，若咒所持之法犹未具解，无菩提心不 敬福田，不知毘那夜迦，辄作大法诵咒供养。 复有诸人自未入壇，未供养阿阇黎、未受印 法，转更教他此秘密法，作如是言：‘其咒有如 是神力等，如是鬼神当用此法缚治呼唤发 遣。’及教造壇诸地印等，令其禁问，汝若如是 即笑即哭，咒神复有如是使者。大梵！此辈诸 人以无知故，作其教师虽读文字，未解義理 幽妙法门轨仪，发趣教说馀人作此法。如 是之人，复有毘那夜迦名曰利咤横罗之所 执持，多生灾难心不暂定。大梵！若有如是障 难，应复须入莲花法壇会中，于阿阇黎所受 灌顶法，能如是者，毘那夜迦方得除遣。大梵！ 于我法中，复有沙门之辈，未知咒法微妙轨 笵，于尊师所淸净尸罗，心怀轻慢互相非斥， 在寺求尊自为贡高，或嫌佛教诽谤正法。大 梵！当知如此人等，浪为轻慢我净法，故即有 毘那夜迦名曰能障之所执持，廣造诸恶而 无厌患。若欲遣除，须造俱胝塔像，于尊师䠒 跪，重受禁约要期，亦须入莲花壇内得灌顶， 以其所执者方可除灭，所求学问诵持法易 成就。”

尔时坚牢地神从地涌出，顶礼佛足而 白佛言：“世尊！咒师云何护净身心？云何经 行？以何得知应行不行？世尊！咒师以何时节 须诵其咒？云何知正诵咒时？唯愿如来慈悲 为说。”

尔时佛告地神言：“汝今善听咒师应行 法则。若欲受持一切咒法，要须心深敬信生 慇重，捨離邪心不善之法，乃至掉笑。谛思作 念，应行四种净行。何等为四？一谓身净行，二 口净行，三意净行，四水食净行。身口意行是 为内净。外净行者，若咒师浴身入水之时，先 著浴衣思念此咒，揩摩身体。咒曰：